ڪالم / مضمون

ڳالهيون پيٽ ورن ۾(ڀاڱو ٻيون)

هي ڪتاب ”ڳالهيون پيٽ ورن ۾ ، ڀاڱو : ٻيو“ شاعره ۽ ليکڪا سلطانه وقاصيءَ جي ڪالمن جو مجموعو آهي.
هن ڪتاب “ڳالهيون پيٽ ورن ۾” ۾ جيڪي ڪالم شامل آهن سي اسان جي ئي معاشري، اسان جي ئي ماڻهن ۽ اسان جي ئي دنيا جا آهن. هنن ڪالمن ۾ ڪيئي ڪهاڻيون، ڪيئي واقعا موجود آهي، تاريخ جا ڪيئي واقعا درج آهن. هن ڪتاب ۾ هڪ عام ڪهاڻي ملي ٿي ، اها آهي عورت جي ڪهاڻي، جنهن تي ليکڪا تمام گهڻو لکيو آهي، ڪيترين ئي عورتن جون ڪهاڻيون شامل آهن. هن ڳوٺ جي عورت، شهرن جي عورت، اٻوجهه سادي سودي، اڻپڙهيل عورتن سان گڏ لکيل پڙهيل عورت تي به لکيو آهي. سندس ڪالمن مان گهڻا عورتن تي لکيل آهن. ان جو هڪ سبب اهو به آهي ته هوءَ پاڻ به عورت آهي، هڪ ماءُ آهي، هڪ ڌيءُ آهي، هڪ ڀيڻ آهي.
Title Cover of book ڳالهيون پيٽ ورن ۾(ڀاڱو ٻيون)

تاريخ اسان کي ڪڏهن به معاف نه ڪندي

سوچن جي حد ختم ٿي وڃي ٿي. ڳالهيون ختم ٿي وڃن ٿيون. جڏهن اسان پنهنجي سنڌ بابت سوچون ۽ ڳالهايون ٿا. سچ پڇو ته مان نراس نه آهيان. پر روشنيءَ جا ڪرڻا ڏاڍا پري آهن. منزل ڏاڍي ڏکي آهي، مان ۽ مون سان گڏ، اسان سڀ ان منزل جا راهي ان روشني تائين پهچي سگهنداسين؟ منزل ڏي ويندڙ اسان جا هي سڀ همسفر انهن جا پيرا گڏ آهن؟ انهن جي هڪ قطار آهي؟ ڇا اهو ممڪن آهي ته ان قطار ۾ بيٺل سڀ منزل تائين پهچڻ مهل گڏ هوندا يا وري اڌ واٽ کان ڪنڊ پاسي کان ڪڏهن اهو چئي ته جدوجهد ته هلي پئي جي مان هٽي ويس ته ڪهڙو فرق پوندو. ائين هڪ هڪ ٿي هٽڻ سان منزل تائين پهچڻ نه صرف ڏکيو ٿي پوي ٿو پر اڳتي وڌڻ وارا به مايوس ٿي بيهي رهن ته ڇا فائدو؟ پوءِ هڪ ٻئي تي الزام هڻي پنهنجا پلو ڇنڊي سڀڪو پري ٿي بيهي ۽ ائين چوي ته مان ته چڱو هئس، مان ته ڪوشش ڪئي پر ساٿي ساٿ نڀائي نه سگهيا. جڏهن کان وٺي هوش سنڀاليو اٿم ٻڌان پئي سنڌ سورن ۾ آهي، سنڌي ڏکيارا ۽ ويچارا آهن، وغيره وغيره اڄ به اسان ات بيٺا آهيون، جتان هليا هئاسين، هيءَ فطرت آهي انسان جي ته هو پاڻ کي نه ڏسندا آهن، پر ٻين کي ميارون ڏيندا آهن، ڇا سنڌين کي اهو نه سوچڻ گهرجي ته ٻين کي ميارون ڏيڻ کان پهرين پنهنجي ڪوتاهين، غلطين ۽ گناهن کي ڏسن، چڱائيءَ جي شروعات عمل جي شروعات پنهنجي گهر کان ڪبي آهي، هڪڙو ننڍڙو مثال پيش ڪيان ٿي ته سنڌ ۾ سنڌي ميڊيم اسڪول وڏن شهرن ۾ تقريبن ختم ٿي ويا آهن. سوال اهو آهي ته اسڪول موجود آهن، پر سنڌين پاڻ ات سنڌي پڙهڻ ڇڏي ڏني آهي، ڇا اسان پنهنجن ٻارن کي سنڌي اسڪولن ۾ پڙهايون ٿا؟ اڙي منهنجا سائين اسڪول ته ٻارن سان هلندا آهن، اگر سنڌي پڙهڻ وارا ٻار ئي نه هوندا ته ان اسڪول جي در ديوارن جو ڪهڙو ڏوهه؟ اسان جي سنڌ جي سياست هلي ٿي پئسي تي ۽ ذاتي اثر تي، ان ڪري ڇا به ٿي پوي ٽڪيٽ ملڻ کان پوءِ اهو با اثر شخص جنهن جو پنهنجو حلقو ۽ ذات برادري، دوستي ياري آهي، اهو هر صورت ۾ کٽي ويندو، اڄ ڪلهه اسان جا ڪجهه سنڌي ڏاڍي وڏي خوش فهميءَ ۾ مبتلا آهن، ته سنڌ ۾ ڪا وڏي اٿل پٿل ٿيندي، منهن جي راءِ مطابق ساڳيان لاٽون، ساڳيا چُگهه. اسان قلم ڪار ڏات ڌڻي ۽ ٻيا باشعور سياستدان جيڪي صحي ۽ غلط جي ڄاڻ رکن ٿا، ظاهر آهي اديب قلم کڻي سگهي ٿو پر بندوق نه ٿو کڻي سگهي، جيڪي باشعور سياستدان آهن اهي پنهنجي ضمير مطابق اسيمبليءَ ۾ ويهي فيصلا ڪن ۽ هڪ اهڙو پريشر گروپ ٺاهين جو اسان جا نمائندا، بيروڪريٽس ۽ ٻيا جيڪي سنڌ جو فيصلو ڪرڻ لاءِ ويٺا آهن، انهن جي عمل تي نظر رکي سختي سان انهن جي رستا روڪ ڪن، سنڌ جو باشعور طبقو وڙهي نه ٿو سگهي، پر سختيءَ سان حساب ڪتاب وٺي سگهي ٿو، هاڻ سنڌ ۾ اهڙو باشعور طبقو ٺهي چڪو آهي، هن طبقي ۾ صرف اديب، دانشور ناهن پر وڪيل، بيروڪريٽس ايجوڪيشن وارن کان وٺي عام غريب اٻوجهه ماڻهو به شامل آهي.
اڄ ڪلهه دڪاندارن، ريڙهي وارن عام مزورن کي به ايتري ڄاڻ آهي جو انهن جون ڳالهيون ٻڌي حيراني ٿيندي آهي، شعور علم جو محتاج ڪو نه هوندو آهي، شعور اسان پنهنجي آس پاس حالتن ڏکن ڏوجهرن ۾ به حاصل ڪري وٺندا آهيون.
هاڻ هن شعور کي هن ڏکئي مرحلي ۾ ڪيئن استعمال ڪجي؟ اهو به سوچڻ گهرجي. ڌاريان دشمن نه صرف عقل وارا آهن، پر طاقتور به آهن، انهن سنڌ جي ماڻهن جي ڪمزورين کي پڪڙي ان تي پير رکيو آهي، اسان جا سنڌي جيڪي هڏ ڏوکي آهن، اهي به عقل وارا ۽ طاقتور آهن، سنڌين جي باشعور ماڻهن ۾ طاقت جي دهشتگردي نه آهي، هڪ ٻي ڳالهه به آهي ته هن مهل جيڪو هڪ وايو منڊل سنڌ ۾ ٺهي چڪو آهي، سڀني کي ان ۾ لک اميدون آهن. پر ڇا سنڌي هي وايو منڊل قائم رکي سگهندا؟ ڪا ويساهه گهاتي ته ڪا نه ٿيندي؟ پئسن تي يا سيٽن جي لالچ ۾ ته ڪو نه وڪامندا؟ ڪي مفاد پرست ٽولا پنهنجو مفاد وٺي ٻاهر ٿي وڃن ٿا ته اسان کي ذهني طور اهڙين ڳالهين لاءِ به تيار رهڻ گهرجي، ها ضروري اهو آ ته اوستائين ڪنهن تي الزام نه هڻجي، جيستائين مڪمل ثبوت نه هجن، مڪمل ثبوت ملڻ کان پوءِ انهن سان اهڙي ڪجي جو ٻين لاءِ عبرت جو مقام ٿي وڃن (سماجي ۽ اقتصادي ۽ قلم ذريعي) هاڻ سنڌ ۽ سنڌي ڪا به ويساهه گهاتي برداشت نه ڪري سگهندا، اهو سڀ ڪجهه مان پنهنجي ذاتي مشاهدي تي چوان ٿي جو ان جو تازو مثال بئريسٽر ضمير گهمرو آهي، ان جي لکيل مضمون پٺيان جيڪا وٺ پڪڙ ٿي ۽ ان کان پوءِ سپريم ڪورٽ ۾ وڃڻ مهل جيڪا هاءِ گهوڙا ٿي ته هو اڪيلو ڇو ويو، هن کان پڇي ها، هن سان ڳالهائي ها، مطلب ته گهمرو صاحب غلط آهي، هاڻ جڏهن سپريم ڪورٽ ۾ ڪيس وجهڻ کان پوءِ واهه واهه لڳي پئي آهي ضمير گهمرو صاحب کي فيس بوڪ ۽ ٻي ميڊيا تي مبارڪون پيون ملن، ان ڪري ئي مان چوان ٿي ته سنڌين کي سمجهداري جو ثبوت ڏيڻ کپي، ڪي فيصلا اجتماعي هوندي به انفرادي ٿي پوندا آهن ۽ ڪي فيصلا انفرادي هوندي به اجتماعي ٿي پوندا آهن، مان ضمير گهمري کي تاج ڪو نه ٿي پارايان نه ڪو اهو ٿي چوان ته ڪو هن اصل جبل به جهاڳيو آهي، صرف هڪ ڳالهه آهي، هن پنهنجي عقل سمجهه مطابق وقت جي نزاڪت سمجهي هليو ويو سپريم ڪورٽ. هاڻ هن هڪ قانوني در کولي ڇڏيو آهي، هاڻ اسان جي قانوندانن کي ملي ڪري اها قانوني جنگ وڙهڻ کپي، اديب قلم ڪار کان ويندي عام ماڻهو پنهنجي حساب ڪتاب سان منزل ڏي وڌڻ جي ڪوشش ڪري.
ڪاميابي تڏهن حاصل ٿيندي جڏهن هر فرد پنهنجي عمل جي شمع ٻاري قافلي ۾ شامل ٿيندو، هاڻي اهو وقت ناهي رهيو جو هڪ رهبر، هڪ شمع ٻارڻ واري جي پٺيان هٿ لوڏي هلندا رهون هاڻ هٿ لوڏڻ جو زمانو نه آهي، هٿ مٿي کڻڻ جو زمانو آهي، هن ڇا ڪيو، هو ڇا پيو ڪري، اهو سڀ ڪجهه ڏسڻو آهي، پر مان ڇا پيو ڪريان؟ پنهنجي اندر جي آواز کي به ٻڌڻو پوندو، سنڌي وڻ وڻ ڪاٺي لڳا پيا آهن، انهن کي گڏ ڪرڻ ۽ گڏجي وٺي هلڻ ڪو آسان نه آهي. ان ڪري ضروري آهي ته ڪير چوي نه چوي اسان کي فرد جي حيثيت سان ذميداريءَ جو ثبوت ڏيڻو پوندو، هزار سياسي، ادبي اختلاف هوندي به ڌرتي ماءُ جي لاءِ پنهنجي آئينده نسل جي ڀلائي لاءِ اسان کي گڏجي ڪم ڪرڻو پوندو، مون کي يقين آهي، مون کي وڏيون اميدون آهن ڇو جو اڄ جو سنڌي هوشيار ٿي ويو آهي، شل اها هوشياري هو صحيح راهه تي سچن رهبرن جي نگراني ۾ هلي پار پوي.
اميدون آهن، اميدون آهن، لک اميدون آهن، ها پر جي هي اميدون هاڻ پوريون نه ٿيون ته پوءِ تاريخ اسان کي ڪڏهن به معاف نه ڪندي.
اربع 14 نومبر 2012ع